陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰「書巢」。客有問曰：「鵲巢於木，巢之遠人者；燕巢於梁，巢之襲人者。鳳之巢，人瑞之；梟之巢，人覆之。雀不能巢，或奪燕巢，巢之暴者也；鳩不能巢，伺鵲育雛而去，則居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏，是為未有宮室之巢。堯民之病水者，上而為巢，是為避害之巢。前世大山窮谷中，有學道之士，棲木若巢，是為隱居之巢；近時飲家者流，或登木杪，酣醉叫呼，則又為狂士之巢。今子幸有屋以居，牖戶牆垣，猶之比屋也，而謂之巢，何 ？」
陸子曰：「子之闢辯矣，顧未入吾室。吾室之內，或棲於櫝，或陳於前，或枕籍於床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：「此非吾所謂巢者邪！」
乃引客就觀之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：「信乎其似巢也！」客去，陸子歎曰：「天下之事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居者知之為盡。吾儕未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之，可乎？」因書以自警。
陸游《書巢記》
檀道濟《三十六計》
【按語】解語重數不重理，蓋理，術語自明；而數，則在言外，若徒知術之為術，而不知術中有數，則術多不應，且詭謀權術，原在事理之中，人情之內。徜事出不經，則詭異立見，詫世惑俗，而機謀洩矣。
第一套 勝戰計
第一計 瞞天過海。 第二計 圍魏救趙。
第三計 借刀殺人。 第四計 以逸待勞。
第五計 趁火打劫。 第六計 聲東擊西。
第二套 敵戰計
第七計 無中生有。 第八計 暗渡陳倉。
第九計 隔岸觀火。 第十計 笑裡藏刀。
第十一計 李代桃僵。 第十二計 順手牽羊。
第三套 攻戰計
第十三計 打草驚蛇。 第十四計 借屍還魂。
第十五計 調虎離山。 第十六計 欲擒故縱。
第十七計 拋磚引玉。 第十八計 擒賊擒王。
第四套 混戰計
第十九計 釜底抽薪。 第廿計 混水摸魚。
第廿一計 金蟬脫殼。 第廿二計 關門捉賊。
第廿三計 遠交近攻。 第廿四計 假道伐虢。
第五套 並戰計
第廿五計 偷樑換柱。 第廿六計 指桑罵槐。
第廿七計 假痴不顛。 第廿八計 上屋抽梯。
第廿九計 樹上開花。 第卅計 反客為主。
第六套 敗戰計
第卅一計 美人計。 第卅二計 空城計。
第卅三計 反間計。 第卅四計 苦肉計。
第卅五計 連環計。 第卅六計 走為上策。
《莊子．大宗師》 「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」
「『善吾生也，乃所以善吾死也。』這是一個重要的結論。一個人真正認清了生命的價值，生命的意義，生命的方向，所以善於活著的，才能懂得善於死亡，善於回去。這是一個大學問。這就是中國文化中代表老莊的道家，不代表後來的道家，乃至儒家孔孟的思想。子路問到生死問題，孔子說：『未知生，焉知死。』死了到哪裡去，孔子不答复子路。孔子不是不懂，它的道理同《莊子》『善吾生者，乃所以善吾死也』是一樣。換句話說，莊子把所有人都罵完了，沒有一個活著的人對自己人生認清楚了的，活著時都是莫名其妙。用佛家的解釋就是靠著因緣，撞到哪里活到哪裡，自己做不了主。真正『善吾生者』就是得道的人，自己能作主，所以才能『善吾死也』。」
- 南怀瑾《庄子諵譁》
