唐君毅: 學問之階段

信、疑、悟、通、言。

我此文所謂學問之階段，要活看不要死看，人一生學問當如此，對任一學問亦當如此。

學問的第一階段，是相信他人的話，此他人，或是父母，或是朋友，或是師長，或是所佩服的今人古人，或是公認的聖賢，而依他的話去思想。

…學問的第二階段是疑。人因願信，欲求有所信，而聽人之話或讀古今人之書。然我們對持論相反之各種話與各種書，不能皆信。而人之話與書中之思想，亦可與自己之經驗及思想相異或相矛盾，而不能不疑。對一切人之話與書中思想皆相信者，必至無一真信。這樣治學問，永不會有自己的思想，至多只能記得他人的話或書中之文字而已。 -- 此即記問之學。記問之學到家，亦不過等於一人形字典，人形辭書，此之謂讀死書，聽死話。

…學問的第三階段是開悟。開悟是任何學問歷程中都有的。疑是山窮水盡疑無路，開是柳暗花明又一村。疑是菰蒲深處疑無地，開是忽有人家笑語聲。

...於心不安，絕不含糊，而不即信為真。把他擺在心之角落中。此時人是「求之於心而是也，雖其言出於庸人，不敢以為非也。求之於心而非也，雖其言出於孔子，不敢以為是也。」何況朋友? 何況師長? 又何況名流學者? 何況流俗的意見? 人在學問中，真有真知灼見，便可以雖千萬人吾往矣。人由此而自己作自己思想的主宰。而人只要真能為其自己思想的主宰，人遂皆可在其獨立蒼茫自用思想時，自覺上天下地，唯我獨尊。

…學問的第四階段，是由一點一滴的心得，連繫成線，成蛛網，成面，成體。人的心，乃以思想的內容之逐漸廣大而開展；於是其自尊心亦不復向上凸冒，更絕不至化為驕傲。乃由其心之廣大開展，化出一涵容他人之相異思想的度量胸襟。與我相異的思想亦許真，亦許錯。與我相異而皆真者，皆如道並行而不悖，人乃見真理世界，真是坦坦蕩蕩的亁坤。與我相異而錯者，與真固不相容。但是一切觀念思想的錯誤，都由於其越位。把越位的觀念思想，重加安排，使之各還原位，即不錯。...人之學問，到此境界，乃能有學問之樂。真理之世界是坦蕩乾坤，故可樂。真理之世界悠久而恆在，故可樂。樂真理之世界即樂道，樂道即學問之第四階段。

…學問之第五階段是知言。知言是知真者之所以真之各方面之理由，而又知錯者之所以錯，與如何使錯者反於真，由此而後人能教人，能答人之疑問，能隨機說法與自由講學。

…人常是自一條路通羅馬。然而條條大路都通羅馬。所以人從一條路到羅馬，不能便定居在羅馬。還要再離開羅馬，試去從條條大路走到羅馬，通羅馬。由此人才能把其他路上的人，亦帶到羅馬。並且對於想到羅馬而已走上崎嶇小路的人，或背方向而行的人，指出到羅馬的道路。此即是使迷失真理之路而犯錯誤者，知其所以錯，及如何可反於真。由此而後學者成為真正教育家。人要當教育家，亦才真知學問艱難，學問的無窮，與教人之不易。

摘自唐君毅《說學問之階段》【青年與學問】